藏族神话大体可以分为三类，一是关于大自然的神话；二是关于人类起源的神话；三是关于劳动生产的神话。
一、关于大自然的神话
　　这类神话大约产生于原始氏族部落时期。当时，藏族的原始先民正处在人类发展的童年时代。思想意识还是蒙昧和半蒙妹状态。对于大自然的种种现象所知甚少；对于社会生活现象很不理解，生产工具十分简陋，生产水平很低下；对客观事物的认识能力和判断能力，也很不发达，尚处于童稚阶段。大自然界所发生的现象，如天、地、山、川的形成，风、雨、雷、电 的产生，鸟、兽、虫、鱼的出现，日、月、星辰的升降，春、夏、秋、冬的变化，水、火、旱、涝的灾害以及人类的生、老、病、死等，都使他们感到神秘惊奇，迷惑不解，甚至恐惧不安。这些现象都和藏族原始先民的生产、生活以至生命安全等有着密切的关系并产生巨大的影响。因此，他们便渴求了解和认识这些现象，更进一步加以控制和利用，以达到减轻劳动、增加收获、改善生活的目的。但是，在当时的情况下，他们又缺乏对这些现象作出科学的解释和判断的能力，得不出正确的结论和答案。他们只能以人类自身和人类社会为依据，推想客观的种种事物都和人一样，是有生命、有意识的。认为它们的产生、发展、变化、消亡等，都是受着一种异己的、超自然的力量——神的控制和支配。这样一种认识和解释，充满藏族原。始人类的天真幻想，但是，他们却认为是千真万确的。这样就成了经过他们不自觉地艺术加工过的成品，就是关于大自然的神话。
　　天、地、山、川，自然万物，最初是怎么形成的？藏族的原始先民在一组古老的问答歌——《斯巴形成歌》中，作出了他们的解答：
“问：
　　　　最初斯已形成时，
　　　　天地混合在一起，
　　　　请问谁把天地分？
　　　　最初斯已形成时，
　　　　阴阳混合在一起，
　　　　请问谁把阴阳分？
答兼问：
　　　　最初斯已形成时，
　　　　天地混合在一起，
　　　　分开天地是大鹏，
　　　　大鹏头上有什么？
　　　　最初天地形成时，
　　　　阴阳混合在一起，
　　　　分开阴阳是太阳，
　　　　太阳顶上有什么？
　　在另外一组异文的答歌中说：“大鹏把天撑高空”；“巨龟分开阴阳界。”歌中的藏语“斯巴”一词，显然是“宇宙”、“世界”的意思。大鹏鸟在藏族的传统观念形态中，一直被认为是神圣崇高的百鸟之王，是降服龙魔的神鸟。关于大鹏开辟天地的神话，在藏族中流传很广，但详细情节则尚待发掘。“巨龟分开阴阳界”的神话，则更不甚了了。
　　藏族原始宗教——苯波教的古老传说中也讲：最初天地本相合，后来才天升地降，两相分离，中间产生了人类。这和问答歌里所讲是一致的。
　　类似的神话在汉族中也有流传和记载。如三国时，徐整所著《三五历记》中记载说：太极之初，天地本来混饨相合。后来天地开辟，天日高一丈，地日厚一丈。因此，天就极高，地就极低，形成大地。
　　这类神话，都是人类尚处在幼年时期的天真烂漫的幻想。是他们除俄的思想对世界形成过程的猜度和认识。是他们的世界观和宇宙观，可以称之谓“混饨说”。
　　从问答歌的格律看，是很整齐的七个音节的歌句，在藏族诗歌发展上，是较后期的产物。所以，这组问答歌，很可能是后来的人们根据原始神话编唱的。
　　关于天、地、山、川等的形成，在另外一组问答歌《斯巴宰牛歌》中是这样说的：
问：斯巴宰杀小牛时，
　　砍下牛头放哪里？
　　我不知道问歌手；
　　斯巴宰杀小牛时，
　　割下牛尾放哪里？
　　我不知道问歌手；
　　斯巴宰杀小牛时，
　　剥下牛皮放哪里？
　　我不知道问歌手。
答：斯巴宰杀小牛时，
　　砍下牛头放高处，
　　所以山峰高耸耸，
　　斯巴宰杀小牛时，
　　割下牛尾栽山阴，
　　所以森林浓郁郁，
　　斯巴宰杀小牛时，
　　剥下牛皮铺平处，
　　所以大地平坦坦。
另外一组异文的答歌是：“答你歌手第一句，世故老汉宰牛时，牛头立在山岗上，长出雪山十万座。答你歌手第二句，世故老汉宰牛时，牛皮铺在草地上，显出平滩六万片。答你歌手第三句，世故老汉宰牛时，牛血倒在泉水中，涌来江河一千条。”
还有一首异文的答歌中说：“割下牛尾放路上，所以道路弯曲曲。”
　　歌中的“斯巴”，已经不作“宇宙”、“世界”解释，而是一个高大的牧民或神的形象。有的意译为“世故老汉”。全歌充满了牧民的生活气息，显示了藏族原始先民劳动创造的英雄气概。
　　如果说，前一组歌中，开天辟地的英雄，尚是动物大鹏和超龟的话，那么，后一组歌中开天辟地的英雄则是劳动的人，或者说是劳动的神。它鲜明地反映出藏族原始人类对自身力量的觉醒，开始从动物图腾崇拜走向对人神的景仰。
　　关于大地形成，还有这样三则神话：
　　藏文史籍如《柱下遗教》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》等书中记载说：西藏地区原来是一片汪洋大海。后来，所有的水都流入“贡吉曲拉”山洞，陆地才显现出来。这则神话在西藏境内普遍流传。特别在拉萨一带，人们还可以告诉你某座山峰就是当时拴船的地方。
　　流传在西藏黑河地区的一则神话说：世界开始时是一片大海。后来，天空升起了七个太阳。由于太阳的猛烈暴晒，山岩都崩裂了。崩裂的碎石、尘土与海水混合，经过凤吹日晒又给成了石头。石头上积了土，慢慢长出了草和花。后来，又生长了五谷。
　　云南迪庆藏族自治州流传一则神话说：从前人们住的地方，本来是一片汪洋。后来，天天刮大风，把尘土刮到海面上，越积越厚，天长日久便形成了大地。那个时候天是石头破，也没有云彩。时间久了，石头裂了缝，眼看就要塌下来。
人们在下面住着，一天到晚提心吊胆。后来，有一个能人把海水变成雾气，升到空中，把石头托住。人们才舒口气，过上安心日子。雾气慢慢变成了云彩。
　　神话中所说天空升起七个太阳的说法，和汉族及西南地区某些民族的神话是相似的；天石裂缝要塌下来，能人使海水变成云雾，升空托住天石的神话，则与女蜗补天的神话相类似。
　　此外，关于青藏高原的山川湖泊也有很多美妙动人的神话。如讲：喜马拉雅山的以珠穆朗玛峰为首的五座山峰，是仙女五姐妹，称为“长寿五仙女”。神话说：最初，喜马拉雅山区，低处是汪洋大海，岸上是无边森林，林中奇花异草，斑鹿、羚羊、犀牛成群，杜鹃、画眉、百灵欢唱；高处重山叠翠，云雾绕绕，一幅美丽、安详的图景。可是，后来海里出现了一头巨大的五首毒龙，搅起万丈海浪，捣毁树木花草，侵扰飞禽走兽，使它们灾难临头，无处奔逃。正在危难时刻，天上飘来五朵彩云。彩云变成五位仙女，降服了毒龙，救助了飞禽走兽。经飞禽走兽的再三恳切请求，五位仙女答应永远留下来护卫它们。从此便成了喜马拉雅山区的地方神。其中翠颜仙女是珠穆朗玛峰的主神，她掌管人间的“先知神通”，吉寿仙女掌管人间的福寿，贞慧仙女执掌人间的农田耕作，施仁仙女执掌人间的畜牧生产；冠咏仙女掌管人间财宝。（见《藏汉大辞典》）。她们姐妹五人，战风傲雪，长年在世界屋脊上，亭亭玉立，俯视人间众生，关心黎民疾苦，万年不辞辛劳，博得人们的敬爱与景仰。这则神话，在十一世纪的《米拉日巴道歌》中也有记述，只是各仙女的职司有所差异。在《米拉日巴道歌》中，当五位仙女向米拉日巴自报姓名时说：“我的名字就叫吉祥长寿女，掌管护国佑民繁衍族系。”“我的名字就叫翠绿美颜女，职司光明预示国和吉。”“我的名字就叫玉冠珠喉女，执掌人间库藏和财宝。”“我的名字就叫贞烈善慧女，主管人世福禄和享食。”“我的名字就叫施仁善行女，专司四足牲畜牧业兴。”这类神话属于山神神话，源于藏族的山神崇拜。此外还有雅拉香布山神神话等，最富雪山高原特色。
　　有的神话说珠穆朗玛峰是位男神，他和玛法玉湖仙女相爱，等等，也极优美感人。玛法玉湖，有的藏族史书中认为就是距今三千多年前周穆王游玩过的西天瑶池。也就是王母娘娘住的仙池。
　　西藏羊八井，带有很多地热田。地热田里有许多高温泉眼，银柱喷射，热气蒸腾。相传很久以前附近雪古拉山的山神有一个美丽的妻子和一个漂亮的女儿，每当热水湖上薄雾弥漫，宛如轻纱白帐笼罩的时候，母女二人便相伴来到湖中，沐浴戏水。人们还说：山神有一盏金灯，当他高兴的时候，便把金灯高举在湖上，金光四射，照亮了湖水和雪山，照得周围仙花盛开，百鸟齐鸣，成了人间仙境。
　　以上所举关于大自然的神话，它们所反映的意识形态，主要是对各种自然事物和现象的探索和解释，属于解释性神话。同时，也包含着人类战胜自然的内涵。看来它们可能是藏族神话中比较早期的产物。